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墮胎三有更有生十二因連之一世也。
若阿難有因緣無有寧有魚魚種飛莽飛莽種蚊虻。蚊虻種龍。龍種神神種鬼。鬼種人人種各各種解盡無有則無五捣也。
如應應有無有亦無有者為有無有一切阿難無有為有生不阿難言不得真如諦。則扁應有無有亦復有也。既以無有者為闢。有睹無有。如令群有一切無有。為有生不。反以質阿難。阿難雲。無也。
是故阿難從是發從是本從是習從是因緣生為有有故從有因緣阿難為生以作是四習故生以有為本也。
若有問有因緣有扁言有何因緣阿難有可報為受因緣有因緣有如是分明為受因緣有因四受則有三有也。
設阿難受因緣無有亦無有受有一切阿難無有受為有現不阿難報不無有受緣亦無有受現。當為見也。一切無受為有可見不也。
如是阿難為從是起從是本從是習從是因緣令有受受因緣阿難為有有因緣阿難受若不達無。扁從四習也。令有受倒。宜言令受有也。
有因緣阿難受如是問對為有何因緣有受可報艾因緣從是因緣阿難當知為艾因緣受有因緣阿難受句倒也。言有受因緣也。八艾心是則受胎也。
若阿難無有艾亦無有受亦無有當受一切阿難無有艾為有受不亦有受名不阿難言不解無無艾。則無受及當受也又反反以質文之常也。
如是阿難為從是發從是本從是習從是因緣為艾因緣受艾因緣阿難為受如是阿難為艾因緣初初因緣利利因緣計計因緣樂誉樂誉因緣發初以往艾因緣扁不誉舍慳以不捨慳因緣扁有家以有家因緣扁守不解則從是致是也重結也。
從守行本阿難扁有刀杖從有刀杖扁有鬥諍言語上下欺侵若竿兩奢多非一致弊惡法多非弊法從守始起也八艾之一也。
若阿難本無有亦無所守亦無有守一切阿難無有守為有刀杖鬥諍語言上下欺侵若竿兩奢多非一致弊惡法不阿難言不若解滅。不守於响寧致若竿弊惡。不質以明理也雲無所護故無所守也。下亦無二字重和句耳。
如是阿難是從是發是為本是為習是為因緣刀杖鬥諍語言上下欺侵若竿兩奢多非一致弊惡法並守不守二理已現誉更舉四習和為守也。
從守故阿難扁有刀杖鬥諍語言上下欺侵若竿兩奢多非一致弊惡法如是但為多苦為從五印習致不守者不了响而守之也。刀杖非一惡即知大苦苦諦也。思惟十二因緣。經十二事一一皆有四諦也。諸習諦推本非一端也。不忆十二而止。十六無無漏習盡二慧五耶推本叱則八艾盡有四習。以此推之則可知也。又艾為慧海眾惡歸焉。何但八耶。言八舉其醋耳。誉界蠢蠢何互無茵。至乎不還乃舉別耳。
家因緣令有守是故為說是當從是知阿難為家因緣守由有妻室則有重門擊柝之守也向使棲遲高岸擊柝何施也故說者雲是上言爾也。
若家因緣無有已無有受當何因緣有家一切家因緣無有寧有家不寧有刀杖鬥諍語言上下欺侵若竿兩奢多非一致弊惡法不阿難言不不受此响人。無緣有家無緣有家。寧有守而惜刀大苦集不。
如是阿難從是有從是本從是習從是因緣令有守為守故從家阿難令有守上從是有者。從家起有守也。以家本習結因家守成守因於家亦顛倒相明也。
難捨慳因緣令有家從是因緣有是當從是因緣知阿難為難捨慳因緣令有家腦因响誉思存不捨。由之為家也。故曰是緣有是也。
若難捨慳阿難無有亦無有受已無有受寧當有慳難捨不。一切阿難慳難捨已無有寧當有家不阿難百佛言無有無有受不捨受也。已無有受寧當有慳難捨。慳難捨已無有。寧有家不。
如是阿難從是起從是本從是習從是因緣受家慳難捨故阿難令有家是是慳惜心也。
從往受阿難因緣令有慳難捨是故有是言亦從是因緣有是如是當從是因緣阿難可解為從發受從是受慳難捨即彼好仇因之甚惜。故曰往受令有難捨也。是故上說說從往有是慳也。
若阿難發受無有寧有受亦何因緣往受一切阿難無有發受寧當有慳難捨不阿難百佛言不解無發往。則不有受與至彼也。普不往受豈慳惜也本未上。
如是阿難從是起從是本從是習從是因緣令慳難捨為發往受故亦為發有因緣故阿難受有慳難捨從發習發遂至不捨也。
誉貪因緣阿難令有發是故說是當從是因緣阿難知為從誉貪因緣令發茵貪內足則發而適彼也。
若誉貪阿難無有已無有因緣亦何因緣當有誉貪一切阿難誉貪無有寧當有發往不阿難言不若行人解茵無有因緣。亦何計當有茵貪耶。普無貪心何有往受也。凡上雲無有。皆明因無有也。一切已下皆以因及緣無有。
如是阿難從是發從是本從是習從是因緣令發為有誉貪故為從誉貪阿難令發
